□彭仁滿
在洞庭湖的浩渺煙波之東南，汨羅江水靜靜流到一座名曰“磊石”的古老山丘。世人皆知，此江因三閭大夫屈原懷沙殉國(guó)而名動(dòng)千古。而磊石山腳下，正是屈原的靈魂歸去的地方。當(dāng)我循著楚辭的幽徑，撥開(kāi)歷史的云霧，一個(gè)更為深邃的秘密，如同江底的沉玉，漸漸顯露光華。
在屈原踏浪悲歌之前，這條汨羅江，早已被楚人的祖先奉為浩瀚星空的倒影，賦予了那個(gè)震爍千古的名字：“漢水”。漢水名在漢代后北移，成今天的江漢平原。這是顛覆我們當(dāng)代認(rèn)知的事情。
磊石為證 楚人的星河之江初名
磊石之名，質(zhì)樸如山石壘疊。然而在楚人心中，它絕非凡丘?！队碡暋饭啪碇?，它被尊崇為“東陵”（伏羲陵、夏王陵、楚王陵），是大禹丈量九州的神圣坐標(biāo)（磊石禹書(shū)）。
遙想上古，先民們或許就站在這方高臺(tái)之上，仰觀蒼穹流轉(zhuǎn)，俯察大地脈絡(luò)。清代大儒胡渭，曾于青燈黃卷間窺得天機(jī)，他擲地有聲地?cái)嘌?，《禹貢》所言“?dǎo)漾東流為漢”之水，并非北方的漢江，正是這洞庭東去的汨羅清流！其根由，深植于楚人獨(dú)特的宇宙觀照。
想象那位傳說(shuō)中的伏羲的身影——他曾立于磊石之巔八卦臺(tái)和觀星臺(tái)（考古已佐證）。他的目光，穿透漫長(zhǎng)歲月，投向璀璨的星河。
那橫亙天際的光帶，楚人稱(chēng)之為“云漢”或“天漢”。而當(dāng)他的目光垂落人間，審視腳下這片澤國(guó)，汨羅江水系如銀練舒展，其流向竟與東南巽風(fēng)（《易經(jīng)》中象征“風(fēng)”與“木”的卦位）暗合。
風(fēng)行水上，木秀水湄——這是何等精妙的天地隱喻！
“漢水”——這從天而降的圣名，正是楚巫們?cè)诖说纳袷タ臻g，以星圖為經(jīng)，以江河為緯，以《易》理為魂，為大地血脈進(jìn)行的詩(shī)意加冕。
他們將銀河的無(wú)盡光輝，灌注于一條平凡的江水，使它成為溝通天人的液態(tài)圖騰。鄭玄慧眼獨(dú)具，道破玄機(jī)：“漢者，洞庭之野也……眾流縈回若云漢，故謂之漢?！币徽Z(yǔ)道盡這天地輝映的壯闊詩(shī)篇。
文物與故地 “漢水”真身的千年佐證
時(shí)光的泥沙之下，歷史的真相從未湮滅。它們化身青銅的沉默、竹簡(jiǎn)的墨痕，在千年之后發(fā)出驚雷般的回響。
在汨羅江上游的平江沃土，一尊青銅罍破土而出。它腹壁銘刻的“漢伯作寶尊彝”六字，如金石擲地。
這位西周早期的“漢伯”，統(tǒng)治著這片以“漢”為號(hào)的土地，他的宗廟必聞江聲湯湯。此器靜默宣告：早于屈原數(shù)百年，早于漢水之名北遷，“漢”的榮光已深深烙印在這條洞庭之濱的河流上。
與此同時(shí)，荊門(mén)包山楚墓冰冷的司法簡(jiǎn)牘里有“羅之漢水有舟覆，溺三人”的公文記錄，不動(dòng)聲色地揭示了一個(gè)事實(shí)——戰(zhàn)國(guó)楚人的官方文書(shū)里，汨羅江清晰無(wú)誤地被標(biāo)注為“漢水”。冰冷的律法文字，竟成了溫暖鄉(xiāng)愁的佐證。
更撼動(dòng)人心的，是源自清華簡(jiǎn)《楚居》的古老歌謠。竹簡(jiǎn)上墨跡如淚，吟唱著楚民族血脈的起源：“季連初降于隈山……抵于京宗（夏丘）。爰得妣隹……妣隹賓于天（難產(chǎn)而逝）……巫并該其脅以楚抵，曰‘漢水’，今曰汨羅?！?/p>
先祖季連之妃妣隹，在分娩的壯烈中回歸天界。悲痛的巫師以荊條包裹她的身軀，將她托付給奔流的江水，并以神圣的儀式為之命名——“漢水”。
《水經(jīng)注》載：“汨水西流注湘，謂之漢潭?！薄逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》長(zhǎng)沙郡載：“漢昌（平江），永壽元年（公元155年）置?！?/p>
“漢昌”為平江縣歷史曾用名，得名于境內(nèi)昌水，后于唐代改稱(chēng)“昌江縣”，五代時(shí)定名“平江縣”，其名稱(chēng)演變始終與汨羅江（古稱(chēng)羅水、汨水）的流域文化緊密關(guān)聯(lián)。據(jù)《平江縣志》記載，平江縣現(xiàn)存含“漢”字地名50處，如余坪鎮(zhèn)稻竹村的“漢水垅”，直接保留了“漢”字地名元素。周邊縣市亦分布密集：漢壽縣60處、汨羅市55處、湘陰縣39處、沅江市51處、岳陽(yáng)縣47處、修水縣49處。其中，黃龍山作為汨羅江源頭之一，其周邊地名中“漢”字占比超17%。屈原管理區(qū)雖以“漢”字頭地名31處數(shù)量居后，但單位面積內(nèi)占比顯著高于其他區(qū)域，凸顯其地名分布的獨(dú)特性。
這些流傳于今的“漢水”記憶，是見(jiàn)證洞庭北部磊石汨羅“漢水”名源的活化石。從此，這條江不再僅是地理的標(biāo)識(shí)，它化作楚族創(chuàng)世神話的血脈，流淌著先祖的靈魂與民族的記憶。妣隹的“賓天”，便是“漢水”的“誕生”。這哪里是命名，分明是將一條河流，熔鑄成不朽的液態(tài)紀(jì)念碑！
名源之爭(zhēng) 被遮蔽的江南漢水正統(tǒng)
如此顯赫的“漢水”身世，為何竟被后世遺忘？一場(chǎng)延續(xù)千年的地理“名源戰(zhàn)爭(zhēng)”悄然上演。
自漢代孔安國(guó)等人起，許多經(jīng)學(xué)家固執(zhí)地將《禹貢》中的“嶓?！敝刚J(rèn)為秦嶺山脈某峰，堅(jiān)稱(chēng)“漢水”即今日之漢江。
他們將“導(dǎo)”字強(qiáng)解為源頭，卻漠視了“嶓?！辈皇巧矫?，先秦指磊石山的伏羲、夏王、楚王三陵，最早來(lái)自屈原的《思美人》，“指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期”，是熊屈的盟約之所。難道他們要在敵國(guó)的土地上宣誓？顯然很荒誕。
“東陵”先秦是楚地的，與洞庭山、熊湘山、磊石山綁定成一個(gè)地理實(shí)體，必在洞庭。班固的筆輕輕一劃，竟將源頭北移陜西，磊石山周昭王、周穆王討伐先楚的“昭潭、穆屯”歷史真實(shí)地標(biāo)，一下就變成了專(zhuān)家手中的傳說(shuō)。
汨羅江的“漢水”身份，就這樣在中原中心論的正統(tǒng)敘述中被悄然遮蔽。
讓人深思的是，中原號(hào)稱(chēng)華夏子孫，夏都的地理在中原尋找2000年無(wú)實(shí)處，又讓歷史變成傳說(shuō)。有的學(xué)者還斷言中國(guó)文明史，只能從商代開(kāi)始，6000年文明史就成了5000年。因?yàn)樗麄儧](méi)有正眼看待江南伏羲文明、夏文明活態(tài)傳承著的楚文明！
胡渭在《禹貢錐指》中，以地理學(xué)家的銳利目光，連發(fā)四矢，直指?jìng)鹘y(tǒng)謬誤，灉水之謎其描述的濕地景觀，唯有洞庭湖洲能完美契合；九江之辨“過(guò)九江”的地貌，非洞庭湖口九水匯流的磅礴氣象莫屬；東陵真身明確指出“東陵”即是洞庭巴陵山（先秦磊石山別稱(chēng)）；云夢(mèng)坐標(biāo)先秦云夢(mèng)澤位于江南，更將“漢水”牢牢鎖定于洞庭水系。
現(xiàn)代巨擘周振鶴先生提出“地名隨移民遷徙”的理論，固然精妙，也是事實(shí)，但最早的源點(diǎn)在什么地方，當(dāng)然要說(shuō)清。但當(dāng)考古的鋤頭叩響大地時(shí)，西周時(shí)期漢江流域青銅器上赫然刻著“沔”（如夨國(guó)尊銘“王在沔”）！
而汨羅江畔，“漢伯罍”卻以不容置疑的銘文宣稱(chēng)：“漢”在這里！這并非遷徙的偶然，而是原地命名的光輝自證！地名遷徙之說(shuō)，在“漢伯罍”的重器光芒前，顯得如此蒼白。
魂歸圣河 屈原與漢水的文明共鳴
當(dāng)我們剝開(kāi)歷史的層累，重現(xiàn)汨羅江——這條古老“漢水”的璀璨真身，再回望屈原行吟的江畔，便有了更深的悲愴與震撼。
《九章·哀郢》中痛呼：“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡……背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。”學(xué)者湯炳正洞悉幽微，指出“江夏”實(shí)指“江漢夏水”。屈原跋涉，所“遵”之“漢水”，正是腳下這條與他先祖血脈相連、被星辰祝福、承載創(chuàng)世神話的圣河——“汨羅漢水”！
公元前296年當(dāng)他背對(duì)夏浦（今君山區(qū)），西望洪水淪陷的郢都，在“王棄沅湘”的悲憤中，哀“故都之日遠(yuǎn)”。一語(yǔ)雙關(guān)，敘說(shuō)的楚國(guó)的輝煌的先祖基業(yè)將消失的那無(wú)盡的哀思，不僅是對(duì)先祖故國(guó)的眷戀，更是沉入了一條流淌著楚魂源頭的生命之河。他戰(zhàn)死沉江于此，完成“獨(dú)立不遷”南國(guó)的最深沉、最壯烈的回歸與祭獻(xiàn)。融入了“將星空倒入大地”的創(chuàng)世時(shí)刻！
汨羅漢江就不再是一條普通的江，它是銀河落九天的投影，是楚魂不滅的詩(shī)篇，是中華文明多元根系中，一條被重新發(fā)現(xiàn)、流淌著星輝與史詩(shī)的“漢水”。
漢族、漢人、漢字、漢文將楚文化深度融合，它的名字，成了大地上永不褪色的星光。
